Letztlich ist seine Strategie, dass Mose die Christen nichts angehe, und dass „Heidenchristen“ das natürliche Gesetz völlig ausreicht, nicht wirklich überzeugend, aber einen Gedanken fand ich bei Luther doch sehr hilfreich. Luther hält seine Leser an, sich immer wieder zu fragen, zu wem dieser Text gesagt sei. Luther in seiner unnachahmlichen Art (Link zum Dokument):

„Aber unsere Rottengeister fahren zu; bei allem was sie in Mose lesen, sprechen sie: da redet Gott, das kann niemand leugnen, darum muss man’s halten. Da fällt denn der Pöbel ein: Hui, hat es Gott geredet, wer will da widerreden? Da werden sie denn herbeigetrieben wie die Schweine über den Trog. Unsere lieben Propheten haben es dem Volk so vorgeplappert: Liebes Volk, Gott hat sein Volk geheißen, dass sie die Amalekiter totschlagen sollten, und andere Sprüche mehr. Daraus ist Jammer und Not gekommen; da sind die Bauern aufgestanden, haben keinen Unterschied gewusst, sind derart von den tollen Rottengeistern in diesen Irrtum geführt worden. Wenn da gelehrte Prediger gewesen wären, die hätten den falschen Propheten entgegentreten und ihnen lehren und so zu ihnen sprechen können: Liebe Rottengeister, es ist wahr, Gott hat es Mose geboten und hat so zum Volk geredet. Aber wir sind nicht das Volk, zu dem es der Herr redet. Mein Lieber, Gott hat auch mit Adam geredet – ich bin darum nicht Adam. Er hat Abraham geboten er solle seinen Sohn erwürgen – ich bin darum nicht Abraham, so dass ich meinen Sohn erwürgen würde. So hat er auch mit David geredet. Es ist alles Gottes Wort, wahr istʼs. Aber Gottes Wort hin, Gottes Wort her, ich muss wissen und auch haben, zu wem das Wort geredet wird. Es ist noch lange nicht an dem, dass du das Volk seist, mit dem Gott geredet hat. (…)

Man muss mit der Schrift sorgfältig umgehen und verfahren. Das Wort ist nun seit Anbeginnauf mancherlei Weise ergangen. Man muss nicht allein darauf sehen, ob es Gottes Wort sei, ob Gott es geredet habe, sondern viel mehr, zu wem es geredet sei, ob es dich betreffe oder einen anderen. Da gibtʼs denn einen Unterschied wie Sommer und Winter. Gott hat zu David viel geredet, hat ihn dies und jenes tun geheißen. Aber es geht mich nicht an, es ist nicht auch zu mir geredet. Er kann es gewiss zu mir reden, wenn er es so haben will. Du musst auf das Wort sehen, das dich betrifft, das zu dir geredet wird, und nicht auf das, das einen anderen betrifft.

Es gibt zweierlei Wort in der Schrift: Das eine geht mich nicht an, betrifft mich auch nicht, das andere betrifft mich. Und auf dasjenige, das mich angeht, kann ichʼs kühnlich wagen und mich darauf als auf einen starken Felsen verlassen. Betrifft es mich nicht, so soll ich still halten. Die falschen Propheten fahren zu und sprechen: Liebes Volk, das ist das Wort Gottes. Es ist wahr, wir könnenʼs ja nicht leugnen. Wir sind aber nicht das Volk, zu dem er redet. Gott hat uns auch weder dies noch jenes geheißen, das er ihnen zu tun befohlen hat. (…) Darum sprich(…) so: Lass Mose und sein Volk beieinander; es ist mit
ihnen aus, er geht mich nicht an. Ich höre das Wort, das mich betrifft. Wir haben das Evangelium. Christus spricht: „Geht hin und predigt das Evangelium“, nicht allein den Juden, wie Mose, sondern „allen Heiden“, ja „allen Kreaturen“. Mir ist gesagt: „Wer da glaubt und getauft wird, der wird selig“ (Mark. 16,15 f.), und: „Geh hin und tu deinem Nächsten wie dir geschehen ist.“ (Luk. 10,36 f.) Diese Worte betreffen auch mich, denn ich bin eine von allen Kreaturen. Wenn Christus nicht hinzugesetzt hätte „Predigt allen Kreaturen“, so wollte ich mich nicht darum kümmern, wollte nicht getauft werden und mich so dazu verhalten, wie ich mich jetzt zu Mose verhalte. Um den kümmere ich mich rein gar nicht. Er geht mich auch nicht an, denn er ist nicht mir, sondern allein den Juden gegeben. Wenn indessen Christus spricht, man solle das Evangelium: „Wer glaubt und getauft wird, der wird gerettet werden“ nicht einem Volk allein, nicht an diesem oder jenem Ort der Welt, sondern allen Kreaturen der Welt predigen, so ist niemand ausgenommen, sondern es sind alle Kreaturen darin inbegriffen. Niemand braucht daran zu zweifeln, es solle auch ihm das Evangelium gepredigt werden. So glaube ich denn dem Wort, es gehe mich an, ich gehöre auch unter das Evangelium und in das Neue Testament. Darum wage ich’s auf das Wort, und sollte es mich hunderttausendmal den Hals kosten.“

Der Beitrag „Ein Unterricht, wie sich die Christen in Mose schicken sollen“ erschien zuerst auf NIMM und LIES.

Dieses Kapitel ist für jeden lesenswert, der sich die Frage stellt, wie viel von der ewigen Seligkeit den „Vätern“ bekannt war. Die Menge an Zitaten, die Calvin aus den Liedern Davids und aus prophetischen Texten anbringt, ist erschlagend. Ich sehe in diesem Kapitel aber auch ein wichtiges Korrektiv für die Bewertung der irdischen Segnungen im Leben der Patriarchen. Wie oft verkündigen auch Prediger „des neuen Bundes“, wie großartig z.B. Jakob gesegnet war, und konzentrieren sich dabei ausschließlich auf sein irdisches Leben. Doch was für ein Segen ist das? Ein Leben voll Elend, Ängsten, Todeserfahrungen, Betrug? Calvin bittet uns darum, den Segen Jakobs genauer anzuschauen. Was für ein Segen ist das? Calvin führt zum Schluss von II,10,12 an, dass Jakob entweder undankbar war, als er von der „bösen Zeit seines Lebens“ zeugt, oder gerade den Kern der Sache trifft. Doch lest selbst im nächsten großen Abschnitt aus II,10,12, das uns auch einen Einblick in die illustrierende Kunst Calvins zeigt und wie nah er uns die Erlebnisse Jakobs bringt:

„Und nun ist Jakob gar das Urbild furchtbarsten Elendes. Unruhig ist seine Jugend daheim — unter dem Drohen des erstgeborenen Bruders, das ihn schließlich zur Flucht zwingt. So war er denn ein Flüchtling, und es ist schon allein bitter ge­nug, fern von Eltern und Vaterland leben zu müssen; aber bei seinem Onkel, dem Laban, wird er keineswegs freundlicher und menschlicher aufgenommen. Daß er sie­ben Jahre so harten und rauhen Dienst tut (Gen. 29,20), wäre noch ein Geringes, wenn er nicht mit böser List noch um die Frau betrogen würde! So muß er denn um des zweiten Weibes willen abermals in den Dienst hinein, und da dörrt ihn nach seiner eigenen Klage am Tage die Sonne mit ihrer Glut, und des Nachts quält ihn schlaflos die Kälte! (Gen. 31,40). Zwanzig Jahre trägt er dies harte Leben, und alle Tage erlaubt sich sein Schwiegervater neue Ungerechtigkeiten gegen ihn. Auch zu Hause hat er keine Ruhe: seine Weiber zerreißen und zerstören ihm mit Haß und Streit und Eifersucht das ganze Hauswesen. Dann trifft ihn der Befehl, in die Heimat zurückzuziehen. Aber sein Abschied sieht eher schnöder Flucht ähnlich; und sein Schwiegervater treibt das Unrecht gegen ihn so weit, daß er ihn noch mitten auf dem Wege mit Vorwürfen quält! (Gen. 31,23). Aber bald droht ihm noch größere Not. Denn er zieht ja seinem Bruder entgegen — und er sieht den Tod vielfältig vor Augen, weil Esau in seiner Grausamkeit und seinem Haß ihn eben vielfältig bedroht. Furcht und Bangigkeit macht ihm das Herz schwer, solange er auf das Kommen seines Bruders wartet (Gen. 32,12). Und als er ihm gegen­übertritt, da fällt er ihm wie halbtot zu Füßen — bis er merkt, daß Esau versöh­nungsbereiter ist, als er zu hoffen gewagt! Aber dann wird ihm Rahel, sein einzig geliebtes Weib, gleich beim Betreten des Landes durch den Tod entrissen (Gen. 35,16-20). und dann erhält er bald die Botschaft, daß der Sohn, den Rahel ihm ge­geben und den er mehr liebte als die anderen alle, von einem wilden Tier zerrissen sei (Gen. 37,32). Wie furchtbar sein Schmerz über den Tod des Sohnes war, das sagt er uns selber: er weinte lange Zeit um ihn und wollte sich nicht trösten lassen, hatte auch nichts anderes mehr vor, als „mit Leid hinunterzufahren in die Grube zu seinem Sohn“. Unterdessen nimmt einer seiner Tochter die Ehre (Gen. 34,2), und seine Söhne üben grausame Rache an dem Übeltäter. Dadurch kommt nun der Vater in Verruf bei allen Landesbewohnern, und die Gewalttat der Söhne droht ihn selbst ins Unglück zu stürzen! Was für Angst und Not und Herzeleid macht ihm das alles! Dann erlebt er die unerhörte Freveltat seines erstgeborenen Sohnes Ruben — furchtbarste Schande! (Gen. 35,22). Denn es ist an sich schon schrecklich, die eigene Frau entehrt zu sehen — was soll man aber sagen, wenn der eigene Sohn solchen Frevel begeht? Aber bald darauf besudelt neue Blutschande die Familie (Gen. 38,18); es müßte gar ein Mann, den alle Not sonst nicht hätte beugen und knicken können, unter soviel Schande zusammenbrechen! Und gegen Ende seines Lebens, als er dem Hunger der Seinen Abhilfe tun will, da streckt ihn eine neue Unglücksbot­schaft zu Boden: der eine Sohn liegt in Fesseln — und um ihn wiederzubekommen, soll er seinen Liebling Benjamin fremden Händen überlassen! (Gen. 42,34). Wie soll er in so viel Kummer und Not auch nur einen Augenblick fröhlich aufgeatmet haben? Er selbst ist dafür der beste Zeuge: er versichert dem Pharao: „wenig und böse ist die Zeit meines Lebens“ (Gen. 47,9). Ist er aber nach seinem eigenen Zeugnis alle Lage seines Lebens in Jammer und Elend gewesen, so bezeugt er damit klar, daß er das Glück noch nicht empfangen hatte, das ihm der Herr verheißen. So war denn Jakob entweder ein böser, undankbarer Mensch, der Gottes Gnade nicht zu schätzen vermochte — oder er gab mit diesen Worten ein wirkliches Zeugnis für sein Elend auf Erden ab. War es aber ein wirkliches Zeugnis, so folgt daraus, daß er seine Hoffnung nicht an das Irdische geheftet hat!„

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S.P.: Dr. Alexander, vielen Dank dafür, dass Sie sich Zeit für unsere Fragen nehmen.    Woher kommt Ihre Leidenschaft für das Alte Testament?

T.D.A.: Meine Leidenschaft für das Alte Testament fing an, als ich im Grundstudium semitische Sprachen an der Queens University in Belfast studiert habe. Ich sollte dabei erwähnen, dass ich als Teenager zum persönlichen Glauben an Jesus Christus gekommen bin. Zu diesem Zeitpunkt fühlte ich eine Berufung zum christlichen Dienst. Durch eine ungewöhnliche Reihe an Ereignissen brachte mich Gott in Kontakt mit einer Gruppe von christlichen Universitätsdozenten: David Payne, Gordon Wenham und David Gooding. Alle stammten aus England, unterrichteten jedoch in Nord-Irland. Damals waren wir gerade mal drei Studierende im Kurs und so besaß ich beinahe eine persönliche eins zu eins Ausbildung. Es mag seltsam klingen, doch Gordon Wenhams Kommentar zum dritten Buch Mose öffnete meine Augen dafür, das Alte Testament auf neue Weise zu lesen. Ich bekam dann die Möglichkeit meine Doktorarbeit bei Gordon Wenham und später bei David Payne zu schreiben. Die Vorsehung führte dahin, dass ich Semitistik an der Queens University unterrichtete. Das gab mir weitere Möglichkeiten mich auf das Alte Testament zu konzentrieren, obwohl ich immer wieder auch die Möglichkeit besaß, das Neue Testament zu lehren. Rückblickend kann ich erkennen, dass Gott den Weg für mich öffnete, Theologie zu unterrichten und mir so Möglichkeiten eröffnete das Alte Testament zu erforschen und darüber zu schreiben.

S.P: Warum ist das Alte Testament in unserer Gesellschaft derart irrelevant? Wie könnte man das ändern?

T.D.A.: Unglücklicherweise wird der erste Teil der Bibel als das Alte Testament bezeichnet. Unsere menschliche Tendenz ist es, sich an dem zu orientieren was neu ist und es in irgendeiner Weise als überlegen zu betrachten. Innerhalb der modernen Kirche betrachten die meisten Gläubigen das Neue Testament für wichtiger und relevanter als das Alte Testament. Das führte zu einer Vernachlässigung des Alten Testaments und zu einem Mangel des Verständnisses dafür, wie es zu einem größeren Verständnis von Gottes Anliegen für die Welt und für unser individuelles Leben dient. Es lohnt sich darüber nachzudenken, dass die Gläubigen zur Zeit des Neuen Testaments die Schriften der hebräischen Bibel als autoritativ betrachteten. Sie blickten in sie hinein, um zu verstehen, wer Jesus Christus ist und wie Gott mit seinem Volk handelt. Weder Jesus noch einer seiner Jünger verwarf das Alte Testament als unbedeutend. Im Gegenteil, sie betrachteten es als unausgesprochen wichtig. Es ist unmöglich das Neue Testament mit all seinen Zitaten, Anspielungen und Echos an das Alte Testament zu verstehen, ohne ein Verständnis der Hebräischen Bibel zu besitzen. Leider sind wir durch die Vernachlässigung des Alten Testaments in einem Teufelskreis geraten. Christen orientieren sich zum Neuen Testament hin und verpassen so die Reichtümer, die sich im Alten Testament finden lassen. Die einzige Lösung besteht im soliden Lehren, dass das Alte Testament beleuchtet und seine Relevanz für das Leben der Christen heute erörtert. Wir müssen die Bibel als Ganzes annehmen, und erkennen, wie die Story des Alten Testaments in die Story des Neuen Testaments hineinfließt und so ein volleres Bild Gottes und seiner Handlungen in unserer Welt gibt.

S.P: Was können wir insbesondere vom Alten Testament lernen?

T.D.A.: Ich denke das Alte Testament macht uns viele Dinge besonders deutlich. Wahrscheinlich ist das Wichtigste dabei die Heiligkeit Gottes. Wir erkennen das vor allem in den Büchern Exodus und Levitikus. Interessanterweise wird Heiligkeit in Genesis kaum erwähnt. In Exodus begegnet uns Gottes Heilige Natur, als er Mose im brennenden Busch erscheint. Diese Begegnung schattet Israels Kommen zum Berg Sinai bevor. Als sie an diesem Berg ankommen, ist ein Besteigen für sie verboten. Davor müssen sie sich reinigen und sich selbst weihen. Gottes Gegenwart macht den Berg heilig und wenn das Volk in seine Gegenwart kommen soll, muss es auch heilig sein. Exodus offenbart uns, dass das Volk, damit es Gott begegnen kann von der Macht des Bösen befreit werden muss, erlöst vom Tod, gereinigt von der Verschmutzung der Sünde und geheiligt, also heilig gemacht sein muss.  Interessanterweise ist das Passahfest ein Weihritual, dass die Erstgeborenen Israeliten heilig macht. Im Verlauf des zweiten Buches Mose wird der Priester durch ein komplexes Ritual geweiht, das Elemente des Passas besitzt. Exodus unterstreicht, dass menschliche Wesen heilig gemacht werden müssen, bevor sie in die Gegenwart Gottes treten dürfen. Wichtig ist: Wenn wir zum Neuen Testament kommen, sehen wir, dass die Nachfolger Jesu durch Christi Opfertod am Kreuz geweiht sind. Wie der Apostel Paulus beobachtet, ist Christus unser Passahopfer. Die alttestamentliche Erzählung vom Auszug befähigt uns zu verstehen, warum wir geheiligt sein müssen, um in Gottes Gegenwart leben zu können. Leider nehmen heute viele Christen die Heiligkeit Gottes nicht mehr ernst und missachten die Barrieren, die zu überwinden sind, wenn sündige Menschen in Seine Gegenwart treten sollen.

S.P: Wie sind sie persönlich durch biblische Theologie gereift?

T.D.A.: Das ist womöglich eine Frage, die jene, die mich am besten kennen, beantworten sollten. Ich hoffe, dass ich in den Jahren meines Schriftstudiums gereift bin. Ich nehme mir Paulus´ Kommentar zu Herzen, denn er in 2 Tim 3,16 gibt, dass alle Schrift von Gott eingegeben wurde, um zu unterweisen, zu korrigieren und uns für gute Werke auszurüsten. Wenn ich mich mit der Bibel beschäftige, bin ich beständig von meinem Versagen herausgefordert, so zu leben, wie Gott es erwartet. Ich hoffe, dass mein Bibellesen weiterhin Licht auf die finsteren Bereiche meines Lebens wirft und mich herausfordern wird, mehr wie Christus zu leben.

S.P: Welche Themen bereiten Ihnen auch nach jahrelangem Studium Kopfzerbrechen?

T.D.A.: Ich habe mit dem akademischen Studium der Bibel in den 70ern des vergangenen Jahrhunderts angefangen. Mit den Jahren habe ich mich mit vielen unterschiedlichen Themen beschäftigt und es gibt noch viele, die ausstehen. So vieles ist in der Bibel, das ich noch nicht in Tiefe erforscht habe. Es gibt wenige Themen, die mich immer noch bekümmern, jedoch gibt es Themen, von denen ich bekennen muss, dass mein Wissen und Verständnis derselben beschränkt ist. Ich erinnere mich an ein hilfreiches Zitat von J.I. Packer. Er schrieb einst: „Eine Sache, die Christen durch den Glauben wissen, ist, dass sie nur zum Teil wissen.“.

S.P.: Warum ist der Gott des Alten Testament (scheinbar) so anders als der Gott des Neuen Testaments?

T.D.A.: Als ein Christ, der sein akademisches Leben mit Arbeit am Alten Testament verbracht hat, finde ich es ziemlich überraschend, dass viele Menschen den Gott des Alten Testaments als ein völlig anderes Wesen als den Gott des Neuen Testamentes karikieren. Es gibt wichtige Unterschiede in Bezug auf die Beziehung der Menschen zu Gott, wenn wir vom Alten Testament zum Neuen Testament ziehen. Zum Beispiel lebte im alttestamentlichen Kontext Gott unter seinem Volk, in einem transportierbaren Heiligtum oder im Tempel. Im Neuen Testament kommt Gott durch seinen Heiligen Geist, um unter seinem Volk zu wohnen. Das Heiligtum des Alten Testaments wird durch eine andere Art des Tempels im Neuen Testament ersetzt. Dennoch verändert sich Gottes Natur nicht, wenn wir vom Alten zum Neuen Testament übergehen. Der Gott des Alten Testaments ist der gleiche wie der Gott des Neuen Testaments. Es gibt eine Komplexität in Gottes Wesen, wie wir sie erwarten würden. Die Menschen nehmen häufig an, dass der Gott des Alten Testaments grausamer und härter ist. Doch wir erkennen ihn als einen Gott des Mitleids und der Gnade im Alten Testament. Er kommt, um die unterdrückten israelischen Sklaven in Ägypten zu befreien. Eine der wichtigsten Aussagen über Gottes Natur im Alten Testament findet sich, als Gott sein Wesen Mose am Berg Sinai offenbart. Gott sagt: „HERR, HERR, Gott, barmherzig und gnädig und geduldig und von großer Gnade und Treue, der da Tausenden Gnade bewahrt und vergibt Missetat, Übertretung und Sünde, aber ungestraft lässt er niemand, sondern sucht die Missetat der Väter heim an Kindern und Kindeskindern bis ins dritte und vierte Glied.“ (2 Mo 34,6-7). Das ist Gottes Selbstbeschreibung. Das ist der Gott des Neuen Testaments. Er ist sowohl barmherzig, wie gnädig und gerecht. Wir mögen um das rechte Verhältnis von Gottes Güte und Gerechtigkeit ringen. Doch beides ist vollkommen in beiden Testamenten reflektiert

S.P: Welches Ihrer Werke ist das bedeutendste? Warum würden Sie es empfehlen?

T.D.A.: Aus einer rein akademischen Perspektive habe ich die größte Zeit in den Exodus-Kommentar investiert. Andererseits hoffe ich, dass mein Buch „From Paradise to the promised Land, an Introduction to the Pentateuch” insbesondere für Christen hilfreich ist, das Alte Testament zu verstehen. Jedem, der um die Bedeutung der ersten fünf Bücher der Bibel ringt, möchte dieses Buch eine hilfreiche Einführung bieten, die die besonders relevanten Themen beleuchtet. Meines Erachtens stellt der Pentateuch die Grundlage für die übrige Schrift dar.

S.P.: Haben Sie aktuell ein Schreibprojekt?

T.D.A.: Ich habe vor kurzem ein Buch über Jesus, als Priester und Mittler fertiggestellt. Ich hoffe, dass es noch dieses Jahr bei InterVarsity Press erscheinen wird. Ich wurde in besonderer Weise davon ergriffen, wie der Autor des Hebräerbriefs sich auf das Hohepriesterliche Material des Alten Testamentes stützt, um Christi gegenwärtigen Dienst für uns im himmlischen Heiligtum darzustellen. Dort tritt er beständig für uns vor Gott den Vater ein. Das ist ein weiteres Beispiel dafür, wie das Alte Beispiel unser Verständnis dessen, was im Neuen Testament gesagt wird, formt.

S.P: Vor kurzem erschien „The City of God and the Goal of Creation” von Ihnen. Wie haben Sie die Idee zu diesem Buch bekommen? Wie ist das Thema heute noch relevant?

T.D.A.: Die Idee für das Buch über die Stadt Gottes kam durch die einfache Beobachtung, dass das Neue Jerusalem, das in Offb 21-22 beschrieben wird, auf unterschiedliche Weise zurück verknüpft ist mit dem Schöpfungsbericht aus Gen 1-3. Als ich andere Kommentare hinzuzog wurde mir aufs Neue klar, dass Gottes Absicht in der Erschaffung der Welt in der Vision ihre Erfüllung findet, die Johannes zum Ende der Offenbarung aufzeichnet. Interessanterweise hatte der alttestamentliche Jesaja eine ähnliche Vision. Als ich das Konzept der Stadt Gottes durch die Bibel untersuchte, fing ich an seine Bedeutung zu ergreifen. Im Zentrum dieses Bildes stehen nicht Gebäude, sondern die Idee einer Gemeinschaft, in der Gott inmitten derer wohnt, die ihn lieben und anbeten. Die alttestamentliche Erzählung davon, wie die Israeliten dazu kamen in Jerusalem zu leben spiegelt die viel größere Geschichte wider, wie die Nationen kommen werden, um mit Gott im neuen Jerusalem zu leben. Und wieder ist es die Beschäftigung mit dem Alten Testament, dass unser Verständnis dessen formt, das im Alten Testament gesagt wird.

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Diese Geschichte spielte sich nicht nur etwa 2000 Jahre vor Christus etwa 320 km nördlich von Bagdad ab, nein, der dazugehörige Brief ist immer noch erhalten, und zeugt davon, dass Schriftlichkeit im alten Orient eine durchaus tägliche Praxis war, und dass auch Dokumente zweitrangiger Ordnung (wie das oben vorgestellte) durchaus für aufbewahrungswert erachtet wurden.

Zu finden ist diese Geschichte in dem Buch Zur Umwelt des Alten Testaments. Eher zufällig bin ich auf diesen interessanten Band gestoßen, der neben der Schriftlichkeit auch weitere Aspekte der Umwelt Israels bespricht. Unter der Herausgabe von Helmuth Pehlke liefern verschiedene Bibelautoren wertvolle Informationen zur Umwelt des Alten Testaments. Da dass Buch von der Wahrhaftigkeit der Bibel ausgeht, kann es eine wertvolle Hilfe für Mitarbeiter in der Gemeinde sein. Angesprochen werden die relevantesten Themen, wie die Literatur (Dichtung, Weisheitsliteratur), die Religion (sowie die Tradition der Opfer), die Politik und die Gesetze im alten Orient. Hier werden immer wieder Vergleiche zwischen dem Alten Testament und dem heute verfügbaren außerbiblischen historischen Material gezogen.

Die biblische Sintflutgeschichte wird z.B. mit der mesopotamischen Version (sog. „Atramchasis-Mythos“) verglichen.  Interessant ist auch die Zusammenfassung des Gilgamesch-Epos: ein besonders altes und am umfassendsten erhaltene Schiftzeugnis der alten Tage. Dieses Werk zeigt (nebst vielen Hinweisen auf die damaligen Religionspraktiken), dass Schriftlichkeit im alten Orient bereits um etwa 2000 v. Chr. oft zur Alltäglichkeit gehörte. Sehr hilfreich in diesem Band fand ich die Einführung in die Poesie des alten Testaments.

Hier werden einem zahlreiche Hilfen für die Entdeckung poetischer Elemente in den Psalmen gegeben. Da die einzelnen Kapiteln von verschiedenen Autoren stammen, kommt es immer wieder zu inhaltlichen Überschneidungen, die ich als etwas störend empfand. Auch vermisse ich etwas mehr Darstellungen des alltäglichen Lebens der Menschen im alten Orient, sowie auch der Blick auf die Berufe, die Kriegsführung, den Umgang in Ehe und Familie usw. Diese Themen werden leider kaum angesprochen. Nichtsdestotrotz, eignet sich das Werk als ein gutes Nachschlagewerk für die oben erwähnten Themen.

Titel: Zur Umwelt des Alten Testaments
Reihe: Eränzungsband 1 zur Edition C-Kommentarreihe
Hrsg.: Helmuth Pehlke
Sei­ten: 450
For­mat: 14 x 21 cm
Ein­band: gebunden
Jahr: 1. Auf­lage 1998
Ver­lag: SCM Hänssler
ISBN: 3-7751-3382-8
Preis: 9,95

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