Yassir Eric kommt in einer streng muslimischen, für die sudanesische Politik einflussreichen Familie zur Welt. Er wächst in einer Zeit auf, in der sich die Regierung des Landes vom eher moderaten Sozialismus verabschiedet und schließlich die Scharia einführt – teils unter dem Einfluss einiger Onkel von Yassir. Seinen Namen erhielt er übrigens zu Ehren von Yassir Arafat, dem Anführer der Palästinensische Befreiungsorganisation, der in seiner Verwandtschaft vor allem für seinen Judenhass gefeiert wurde.

Mit acht Jahren wird Yassir in eine Koranschule geschickt. Dort lernt er innerhalb weniger Jahre den gesamten Koran auswendig. Die Verse werden auf Schiefertafeln geschrieben – doch diese einfach wegzuwischen wäre zu profan, könnten doch die Worte Allahs so auf die Erde fallen. Deshalb wird das Wasser, mit dem die Tafeln gereinigt werden, sorgfältig aufgefangen und anschließend getrunken.

Die Zeit in der Koranschule ist hart und grausam. Dennoch scheint die Anerkennung, die Eric nach seiner Rückkehr von seiner Familie erhält, zunächst Lohn genug zu sein. Obwohl ihn von Anfang an irritiert, dass in seinem Umfeld kaum Verständnisfragen zugelassen werden, entwickelt er sich schnell zu einem Anführer. Schon bald steht er vor der Entscheidung, ob er einen missliebigen Christen an seiner Oberschule beseitigen soll.

Das Buch gewährt in drei Lebensbereiche von Muslimen einen authentischen und persönlichen Einblick. Zunächst eröffnet es einen Blick in radikal-islamistische Szenen. Eric zeigt eindrücklich, wie häufig sich ein liberaler Islam nicht durchsetzen kann. Besonders prägnant schildert er die Hinrichtung des Reformtheologen Mahmoud Muhammad Taha, der eine Scharia im Land für unislamisch hielt – und gerade deshalb von radikaleren Muslimen getötet wurde. Eric beschreibt, wie Gruppen wie die Taliban oder der sogenannte „Islamische Staat“ mit ihren Ideen in vielen eher gemäßigten islamischen Milieus auf einen bereits vorbereiteten Boden stoßen, der häufig in der Verachtung gegenüber Andersgläubigen wurzelt.

Durch eine Begegnung mit zwei koptischen Christen erfährt Yassir, dass Christen wirkungsvoll beten können. Diese Begegnung führt letztlich zu seiner Konversion – und damit zum Ausschluss aus seiner Familie. Bis heute ist der Autor unter muslimischen Konvertiten aktiv, insbesondere als Leiter der Communio Messianica, der er seit 2024 als Bischof vorsteht. Im Buch schildert er die Erfahrungen muslimischer Konvertiten nicht nur aus seiner eigenen Geschichte, sondern auch anhand zahlreicher Begegnungen mit anderen Betroffenen.

Schließlich schreibt der Autor das Buch auch aus der Perspektive eines Migranten. In zwei kürzeren Kapiteln spricht er Probleme der Integration sowohl auf Seiten der Migranten als auch des deutschen Staates in erfrischender Deutlichkeit an.

Leider merkt man dem Buch an, dass es nicht ganz abgeschlossen wirkt. Während die Etappen bis zur Konversion gründlich und biografisch dicht dargestellt sind, werden die weiteren Stationen seit 1995 nur noch skizzenhaft behandelt.

Lesenswert bleibt das Buch dennoch – vor allem aus folgendem Grund: Es bietet einen seltenen Einblick in das Leben eines muslimischen, später christlichen Konvertiten aus erster Hand und eignet sich damit besonders für Leser, die den Dialog mit Muslimen suchen.

Der Beitrag Yassir Eric: Hass gelernt – Liebe erfahren erschien zuerst auf NIMM und LIES.

Ich fragte Egelkraut damals, was sein Lieblingsbuch neben der Bibel wäre und er nannte mir einen damals gänzlich unbekannten Titel: „Zu Gast auf einem schönen Stern“ von Helmut Thielicke und damit einen Theologen, der mir damals gänzlich unbekannt war, und einen Titel, der mir befremdlich erschien, obwohl wohl kaum ein Theologe in der Nachkriegszeit bis in die 90er mehr in Deutschland gelesen wurde als Thielicke und auch diese seine Autobiogrpaphie, die Thielicke wenige Jahre vor seinem Tode verfasst hatte, in zahlreichen Neuauflagen in den 80ern und 90ern des vergangenen Jahrhunderts veröffentlicht wurde.

Es sollte aber noch einige Zeit dauern, bis ich mir dieses Buch anschaffte, und noch weitere Monate, bis ich dazu kam, dieses Buch zu lesen. Mich ließ in dieser Zeit der Gedanke keine Ruhe, was denn ein Egelkraut so Gutes an so einem Buch finden könne.

Doch als ich es aufschlug, wurde mir das bereits nach einigen Seiten klar. Bereits nach etwa zwanzig Seiten habe ich unterlassen, in dieser Autobiographie lesenswerte Stellen zu markieren, da es einfach zu viele wurden.

Das liegt an der Menge der vielen Erinnerungen, die hier „Perle“ für „Perle“ nur sehr selten zu weitschweifig aneinandergereiht werden. Thielicke erinnert sich an seine Lehrer, seine Pfarrer, seine erste Liebe, seinen Aufklärungsunterricht und berichtet viele sehr anschauliche und lehrreiche Details. Dabei hat Thielicke einiges durchgemacht: Als Kind den Ersten Weltkrieg, als Student eine misslungene Operation, die jahrelange langwierige Klinikaufenthalte nötig macht und im Dritten Reich als klarer Vertreter der Bekennenden Kirche.

Mit zunehmendem Alter werden die genannten Begegnungen interessanter. So berichtet Thielicke von seinen Besuchen als Doktorand bei Karl Barth, von den Disputationen mit seinem Mitdozenten Karl Jaspers , vom Besuch der Vorlesungen Rudolf Bultmanns, und vor allem von seiner Zusammenarbeit mit einem der wenigen Landesbischöfen, die zur bekennenden Kirche gehörten, Theophil Wurm. Auch seine Begegnungen mit dem Wehrmacht-Widerstand (Stichwort 20. Juli) sind äußerst lesenswert.

An all diese Begegnungen erinnert sich Thielicke mit Freude und ihm gelingt es durchgehend ein Bild zu zeichnen, das immer fair gilt, sowohl die charakterlichen Schwächen als auch die Gaben und Fähigkeiten der Gezeichneten mitgibt. In einigen Fällen waren diese biographischen Schilderungen aber sicherlich etwas zu idealistisch und erinnerten mich an die biographischen Schilderungen von Stefan Zweig.

In besonderer Weise ergreifend waren die Schilderungen der Schrecken des Zweiten Weltkrieges. Für einen Württemberger ist das Buch in besonderer Weise durch den Fakt interessant, dass Thielicke als „Exiltheologe“ ab den dreißiger Jahren bis in die fünfziger Jahre in Württemberg tätig ist. Er berichtet von seinen Begegnungen in Ravensburg, Heidelberg, Tübingen, Stuttgart und Kornthal. Besonders bewegend fand ich in diesem Zusammenhang die Begegnung mit dem Grafen Pückler in Gaildorf. Das geschah nur wenige Kilometer entfernt von meinem ursprünglichen Heimatort Schwäbisch Hall. Durch diese zahlreichen Schilderungen wird die Autobiographie zu einem wertvollen Dokument der näheren protestantischen Kirchengeschichte in Deutschland.

Da Thielicke sehr vielen sehr unterschiedlichen Personen begegnet ist, die ihm wiederum nicht immer sonderlich wohlgesonnen waren, war das Buch für mich persönlich ein Brunnenquell an Inspirationen, wie man an Gespräche herangeht. Ich merke, wie meine Art zu kommunizieren seit der Begegnung mit Thielicke einfach reifer und ausgewogener geworden ist. Aus den zahlreichen Beispielen sei die Praxis Thielickes aufgeführt, kritische Gespräche zeitnah schriftlich festzuhalten. Oder aber, wie er schildert, wie er sich schon ganz zu Beginn des dritten Reiches klare Regeln gesetzt hat, wie er sich gegenüber den Nazi-Schergen zu verhalten habe.

Dieses Beobachten seiner selbst durch autobiographische Notizen scheint das Fundament dieser Autobiographie zu sein. Man merkt dem Aufbau des Buches an, dass es aus vielen kleinen Bausteinen besteht, die nicht immer nahtlos in einander passen. Manchmal bleibt man als Leser etwas verlassen zurück. So schildert Thielicke zwar ausführlich alle seine Lehrer und viele seiner Theologie-Dozenten, erwähnt aber mit keinem einzigen Wort, wie er auf die Idee, Theologie zu studieren, überhaupt gekommen ist. Andererseits ist aber diese Struktur der kleinen thematischen Blöcke, die sich fast wie ein „Blog-Tagebuch“ anfühlt, gerade für einen eiligen Leser, wie mich ideal. Wenn ich das Buch zur Seite legen musste, hatte ich selten das Gefühl, „mitten drin“ unterbrochen worden zu sein.

Thielicke ist ein beständiger Selbstbeobachter und das gelingt ihm über weite Strecken äußerst gut. Dass noch bis in die 80er Jahre des letzten Jahrhunderts ein Pfarrer, und erst recht ein Professor für Theologie, eine äußerst angesehene Persönlichkeit war, ist mir erst durch die Lektüre dieses Buches aufgegangen. Damit bleibt aber ein gewisses befremdliches Element dieser Erinnerungen Thielickes. Sie erscheinen zu sehr in einer elitären intellektuellen, künstlerischen oder auch gar politischen Bubble verhaftet zu sein. Thielicke scheint sich immer tadellos selbst in den Kreisen höchster Politik zu bewegen – dadurch gehen aber potenzielle Berührungspunkte mit mir, „dem normalsterblichen Leser“, verloren.

Diese „Schwäche“ des Buches tut aber der insgesamt hohen Qualität und den zahlreichen Inspirationen dieses Buches kaum einen Abbruch, und ich muss Egelkraut danken, dass er mich auf dieses Buch aufmerksam gemacht hat.

Das Buch ist mittlerweile auch auf sermon-online.com kostenfrei erhältlich.

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Endlich habe ich Zeit gehabt, die eindrucksvolle Biographie von Blanche Gamond zu lesen. Der Schweizer, der die Geschichte dieser Leidens- und Glaubensheldin niederschrieb, hat viele solcher Biographien aufgearbeitet und erhält so die Geschichte vom schweren Schicksal der Hugenotten auch für unsere Zeit.

Blanche ist einzige Tochter einer wohlhabenden Seidenzüchter-Familie in Saint-Paul. Obwohl der Druck auf die französischen Protestanten immer mehr zunimmt und sie z.B. zwangsweise die Einquartierung von Dragonern (= „gestiefelte Missionare“) dulden müssen (natürlich auf eigene Kosten), ist ihnen im Edikt von Nantes Toleranz zugesagt. Doch König Ludwig XIV widerruft dieses Edikt 1685. Er hat ein Ziel, zu dem er von den Engsten Beratern am Hofe mit angefeuert wird: Frankreich frei von „Ketzerei“ zu machen. Dabei setzt er zunächst auf Zwangsbekehrungen. Jede Ausreise aus dem Land ist den Hugenotten untersagt. Was nun anfängt sind einige Jahre brutale Verfolgung sämtlicher Protestanten (und ihrer Sympathisanten) in Frankreich. In genau diese Zeit fällt Blanche junges Leben. Auf der Flucht, während sie schon das rettende Ufer der „Schweiz“ sieht, wird sie und ihre Mutter ergriffen. Sie muss ansehen, wie viele Hugenotten der Haft/Folter/Verachtung/Ausgrenzung nachgeben und zum Papismus konvertieren, so auch ihre Eltern. Doch Blanche und viele andere Schwestern bleiben treu. Selbst dann als sie in die Hände von niemand geringerem als La Rapine landen. Er ist Spezialist für die „Unverbesserlichen“ im Spital von Valence und denkt sich nahezu täglich neue Teufeleien für die Ketzer aus. Eine Odyssee des Leidens beginnt nun für Blanche, aus der Sie mit Gottes Hilfe siegreich hervorgeht.

Das Buch von Ronner ist hervorragend recherchiert. Die individuelle Geschichte von Blanche wird mit vielen Informationen über das Schicksal der Hugenotten erläutert. Immer wieder zitiert er offizielle Dokumente, Predigttexte, Briefe. Die Grundlage seines Werkes ist aber vor allem die Aufzeichnung über ihre Leiden, die Blanche Gamond in ihrem Exil in Bern selbst verfasst hat.

Insgesamt ein lesenswertes Buch und ein guter Einstieg in die Geschichte der leidenden protestantischen Kirche Frankreichs.

Update am 05.06.2025:

Ein Neuauflage ist bei CLV erschienen:

Emil Ernst Ronner
Krone des Lebens – Die Geschichte von Blanche Gamond
Band 14 der Jugendbuchreihe »stark und mutig«

erhältlich auch bei cbuch.de.

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Die Beschäftigung mit dem Gewaltlosen Widerstand, den Martin Luther King mit den Gemeinden der Schwarzen praktiziert hat, ist eine Ermutigung in vielerlei Hinsicht. Da kommt ein junger Pfarrer von dem Theologiestudium und ist gewappnet das Gelernte, mit dem er sich intensiv auseinandergesetzt hat, ziemlich schnell in die Praxis umzusetzen. 1955 weigert sich die farbige Näherin Rosa Parks beim Busfahren sich weiterhin der Rassentrennung (Segregation) zu fügen und hinten Platz zu nehmen. Nun folgt ein ganzes Jahr harter Kampf gegen die Segregation, der vor allem von den Kirchen getragen wird. Die Schwarzen währenddessen nutzen keine Omnibusfahrten mehr und unterstützen sich entweder gegenseitig mit Fahrdiensten oder gehen zu Fuß. Nun versucht die Stadt alles mögliche, um die Menschen zum Busfahren zu bewegen, oder wohl eher zu zwingen. Privater Fahrten werden als Steuerhinterziehung gebrandmarkt, Fahrende werden für „Geschwindigkeitsüberschreitung“ verhaftet. Dabei stehen gerade die Pastoren gewaltig unter Druck, und in Kings Haus wird regelmäßig eine Bombe (!) platziert. Als man die Verursacher der Terroranschläge fängt, werden sie von den Geschworenen freigesprochen!

Vielen dürfte der Song „Pride (In the Name of Love)“ von U2 bekannt sein. Zunächst habe ich ja einen LGBT-Zusammenhang im Titel vermutet, aber tatsächlich verfasste Bono dieses Lied um Martin Luther King zu würdigen. Kam King nun wirklich im Namen der Liebe? Der Text des Liedes irritierte mich und klang doch all zu huldigend. Die Biographie von K-D Härtel zeigt aber auf, wie wichtig der Aspekt der Liebe für die jahrelangen Demonstrationszüge, Sit-Ins, Sitzstreiks, Knienden Gebeten in Weißen Kirchen usw. war. Kind hielt seiner Gemeinde regelmäßig vor, dass es gerade die Weißen sind, die zu beklagen sind, weil die Segregation sie nicht mehr fähig macht die Schwarzen zu lieben. Und wer nicht mehr lieben kann, ist wirklich ein armer Mensch! Bei der Planungen der sog. „Direktaktionen“ prüften sich die Teilnehmenden regelmäßig, ob sie in der Lage sein werden, auf Gewalt nicht mit Gewalt zu reagieren. Nicht zurückzuschlagen, wenn sie geschlagen werden, nicht zu schreien, wenn sie angebrüllt werden, die Ungerechtigkeit (von Haft und anderen Benachteiligungen) zu ertragen.

Dieser Aspekt der Liebe fehlte mir persönlich (bei mir selbst) bisher bei allen Dingen, wo ich Widerstand , wenn auch in bescheidenem Maße, zu leisten hatte – ob nun bei verrückten Coronaregeln oder ungewöhnlichen Gemeinde-Konventionen. In dieser Liebe kann man wirklich Kraft schöpfen, sowohl gelassener, wie auch mutiger für die Gerechtigkeit zu kämpfen! Das Mutig für die Gerechtigkeit sein, ist sowieso ein zentrales Element in Kings Wirken. Dabei haben Sie wirklich gravierende Ungerechtigkeiten erleben müssen. Gelegentlich vergisst man, wie tiefe Graben die Rassentrennung in Amerika geschlagen hat. Nicht nur, dass man in ärmeren Vierteln zu leben und sich mit schlechteren Löhnen abzufinden hatte. Schwimmbäder und Vergnüngungsparks gab es genauso nur für weisse, wie Kaffee an der Imbissbude oder eine Nacht im Motel.

Als das oberste Gericht in den 60ern die Segregation für verfassungswidrig erklärte, ging es Ortschaften, wie Birmingham, die fanatisch an der Segregation festhielten derart gegen den Stricht, dass man gerade entgegengesetzte Maßnahmen wählte: Statt die Parks auch für die Schwarzen zu öffnen, wurden sie für jedermann gesperrt, so auch der Golfplatz und auch die Trinkwasserbrunnen: Ehe man den Schwarzen das Trinken erlaubte, sollte niemand mehr in den Genuss des Trinkwassers kommen (S. 42). Genau in dieser Stadt organisierte King ab dem 3. April 1963 Proteste, wenige Tage später war er verhaftet und schrieb aus dem Gefängnis seinen bekannten Brief. Mit einigen Worten aus diesem Brief möchte ich diesen Artikel beenden(S. 58):

„Derjenige, der sich gegen ein ungerechtes Gesetz vergeht, muss dies offen, mit Hingabe an die gute Sache und in der Bereitschaft, die Strafe auf sich zu nehmen, tun. Ich bin davon überzeugt, dass derjenige, der ein Gesetz bricht, von dem ihm sein Gewissen sagt, dass es Unrecht ist, und der gewillt ist, dafür ins Gefängnis zu gehen und das Gewissen der Gemeinschaft über das Unrecht zu wecken, fürwahr den höchsten Respekt für Gesetz, Recht und Gerechtigkeit unter Beweis stellt.
Natürlich ist diese Art bürgerlicher Gehorsamsverweigerung in keiner Weise eine neue Erfindung. In höchster Vollendung wurde sie bewiesen, als sich Meschach und Abednego weigerten, den Gesetzen des Nebukadnezar zu gehorchen, mit der Begründung, dass ein höheres moralisches Gesetz auf dem Spiel stand. In gleicher Vollendung praktizierten diese Gehorsamsverweigerung jene frühen Christen, die gewillt waren, eher hungrigen Löwen vorgeworfen zu werden und furchtbare Qualen in Steinbrüchen zu ertragen, als sich bestimmten ungerechten Gesetzen des Römischen Reiches zu unterwerfen.“

Der Beitrag Martin Luther King – Vorkämpfer für Frieden und Menschenwürde erschien zuerst auf NIMM und LIES.

… diesen ungewöhnlichen Titel trägt eine Biographie-Sammlung von Stefan Zweig. Zweig ist ein bekannter Biograph, zu seinen Werken zählen „Sternstunden der Menschheit“, „Baumeister der Welt“ und umfangreiche Biographien über Freud, Marie Antoinette, Maria Stuart, Magellan… Zweig ist immer ein spannender Erzähler, man hat das Gefühl, man ist ihm ganz nah, ich wähle das Bild des Lagerfeuers, so dass man beinahe mitreden kann, während Zweig berichtet. Ich empfehle für den Einstiegs Zweigs Erzählung „Die unsichtbare Sammlung“, oder man schafft sich gleich die Stefan Zweig Box an. Dies ist eine Lesung ausgewählter Texte von Stefan Zweig – erschien im Argon Verlag zum 125. Geburtstag des Autors.

An die größeren und umfangreichen biographischen Werke Zweigs habe ich mich bisher nicht getraut – ich empfinde Biographien zwar einerseits als besonders fruchtbares Lesevergnügen, aber gleichzeitig auch als ein besonders herausforderndes. Entsprechend bot sich die sowohl bei Amazon, wie auch bei Projekt Gutenberg kostenfrei verfügbare Sammlung an Biographien, oder zumindest Texten mit großem biographischem Bezug, an, die unter dem markanten Titel „Kurze Texte über historische Persönlichkeiten“ veröffentlicht werden.

Die Auswahl der Texte ist bunt gemischt und bespricht das Leben der mittelalterlichen Vatermörderin Beatrice Cenci, deren Leben durch Dichtung zur Legende verkam, ähnlich wie den tragischen Tod eines französischen Teenagers (Philippe Daudet) im Jahre 1923.

Beeindruckt hat mich die „Erinnerung an Theodor Herzl“. – Ein Text der auch heute noch große Bedeutung hat und persönliche Eindrücke von Herzl schildert – Überhaupt sind es die persönlichen Erinnerungen, die sich am interessantesten in dieser Auswahl lesen. Dazu gehört im weiteren Verlauf des Buches ein Treffen mit Albert Schweitzer, eine Grabesrede über Sigmund Freud, die Begegnungen mit dem französischen Pazifisten und Sozialisten Jean Jaures und die Schilderung eines ungewöhnlichen Kommilitonen Otto Weininger. All diese Leute kannte Zweig genauso persönlich wie Walther Rathenau, der Grundlage des wohl eindrucksvollsten Textes der Sammlung ist und den Teil bildet, der am ehesten einer (Kurz-)Biographie entspricht. Doch zurück zur Erinnerung an Herzl: Herzl war es, der Zweigs erstes Werk herausgab und Zweig blieb so immer ein wohlwollender Beobachter Herzls und des Zionismus (zu welchem er ansonsten keinen Zugang findet), schildert aber wie viel Benachteiligung und Kummer Herzl für seine Ideen des Zionismus in Kauf nehmen musste. Mit Zweigs Worten: „Diese Erinnerungen, ich weiß es wohl, scheinen von einem anderen Theodor Herzl zu erzählen als dem, den die Gegenwart kennt. Sie sprechen zunächst von einem einst berühmten und heute vollkommen vergessenen Schriftsteller, dessen Bildnis die ins Überzeitliche wachsende Gestalt des Zionisten Herzl vollkommen verschattet hat.“ (Verfasst 1937!) Sich zum jüdischen Volk zu bekennen, verschloss Herzl alle Türen und isolierte ihn in der Welt der europäischen Intellektuellen. Gleichzeitig blieb Herzl für das orthodoxe Judentum selten orthodox oder passend genug. Zweig schreibt über das Erbe von Herzl:

„Die Krankheit, die damals ihn zu beugen begann, hatte ihn plötzlich gefällt, und nur zum Friedhof mehr konnte ich ihn begleiten. Vor genau fünfundzwanzig Jahren. Ein sonderbarer Tag war es, ein Tag im Juli, unvergeßlich jedem, der ihn miterlebte. Denn plötzlich kamen auf allen Bahnhöfen der Stadt, mit jedem Zug bei Tag und Nacht aus allen Reichen und Ländern Menschen gefahren, westliche, östliche, russische, türkische Juden, aus allen Provinzen und kleinen Städten stürmten sie plötzlich herbei, den Schreck der Nachricht noch im Gesicht; niemals spürte man deutlicher, was früher das Gestreite und Gerede unsichtbar gemacht, daß hier einer großen Bewegung der Führer gefallen war. Es war ein endloser Zug. Mit einmal merkte Wien, daß hier nicht nur ein Feuilletonist gestorben war, ein Schriftsteller oder mittlerer Dichter, sondern einer jener Gestalter von Ideen, wie sie in einem Land, in einem Volk nur in ungeheuren Intervallen sich sieghaft erheben. Am Friedhof entstand ein Tumult, zu viele strömten plötzlich zu seinem Sarge, weinend, heulend, schreiend in einer wild explodierenden Verzweiflung, es wurde ein Toben, ein Wüten fast; alle Ordnung war zerbrochen durch eine Art elementarer und ekstatischer Trauer, wie ich sie niemals vordem und nachher bei einem Begräbnis gesehen: und an diesem ungeheuren, aus der Tiefe eines ganzen Millionenvolkes stoßhaft aufstürmenden Schmerz konnte ich zum erstenmal ermessen, wieviel Leidenschaft und Hoffnung dieser einzelne und einsame Mensch durch die Gewalt eines einzigen Gedankens in die Welt getragen.“

Zweig ist stets bemüht das Gute, Kräftige, Nützliche, Vorbildliche in den Personen zu schildern, seine Rede über Freud wirft ein ganz anderes Licht auf diesen Vater der Psychoanalyse, den Zweig für die Entdeckung der Seele nicht hochgenug preisen kann. Aus materialistischer Sicht betrachtet ist es sicher ein großer Gewinn, wenn man die Seele, den inneren Menschen neu erkennt! Leider blieb hier der noch wichtigere Schritt, den Erhalter der Seele zu erkennen, aus. Manchmal sind die Farben der Schilderungen sicherlich etwas überzeichnet und triumphalistisch (Zweig würde wohl sagen „idealistisch“). Am selbstkritischsten ließt sich Zweig in der Schilderung des Studenten Otto Weininger, – die Schilderung trägt den Untertitel „Vorbeigehen an einem unauffälligen Menschen“. Dieses immer vorangetriebene hohe Ideal dürfte es sein, an dem Zweig letzendlich selber zerbrach, als er in den Unruhen des zweiten Weltkriegs seine Welt brennen sah und als Flüchtling gleich auf seiner ersten Station Selbstmord beging.

Der Text über Walther Rathenau ist ein würdiger Abschluss für dieses Werk. Rathenaus Begabungen waren mir bis dahin nicht bekannt. ein jüdischer Deutscher, wohlhabender Industriellensohn, Chemiker, Halter mehrerer Patente, Dichter, Poet, weitreichender Autor, Fähig flüssig in Englisch, Italienisch und Französich zu kommunizieren, und heute vor allem als tragischer Reichsaußenminister bekannt. – Zweig trifft ihn mehrmals persönlich und ist tief beeindruckt: „Nichts hat mich mehr an ihm erstaunt als die geniale Organisation seines äußeren Lebens, während solcher Vielfalt der Interessen, dieses Freisein und Zeit-haben für Alles und Jedes bei unerhörtester Tätigkeit. Es war mein stärkster Eindruck, als ich ihn zum erstenmal sah, mein stärkster, als ich ihn das letztemal sah. Das erstemal – vor mehr als fünfzehn Jahren –, als ich nach längerer brieflicher Bekanntschaft ihn in Berlin anrief, sagte er mir am Telefon, er reise am nächsten Morgen für drei Monate nach Südafrika. Ich wollte natürlich sofort auf den doch gänzlich gelegentlichen Besuch verzichten, aber er hatte inzwischen schon zu Ende kalkuliert, die Stunden gezählt und bat mich, um 1/4 12 Uhr nachts zu ihm kommen, wir könnten dort zwei Stunden angenehm verplaudern. Und wir sprachen zwei und drei Stunden: nichts deutete auf irgendeine Spannung, auf eine Unruhe knapp vor einer Dreimonatsreise in einen andern Erdteil an. Sein Tag war eingeteilt, dem Schlaf sowie dem Gespräch ein gewisses Maß zugewiesen, das er voll erfüllte mit seiner leidenschaftlichen und unendlich anregenden Rede. Und so war es immer: man mochte kommen, wann man wollte, dieser tätigste Mensch hatte für den gelegentlichsten Menschen Zeit bei Tag und bei Nacht, es gab für ihn kein unerfülltes Versprechen, keine unerledigten Briefe, keinen vergessenen Anlaß im Tumult seiner Tätigkeit, und mit genau derselben bewundernden Stärke wie das erstemal habe ich dieses Genie seiner Lebensorganisation bei der letzten Begegnung gespürt“. Die Schilderung Rathenaus ist ein hilfreiches Korrektiv für die heutige Ignoranz gegenüber der Zeit zwischen den beiden Weltkriegen. Um bei Rathenau zu bleiben- prophetisch korrekt deutet Zweig den Märtyrertods Rathenaus (Der Text erschien 1922!):

„Die dummen Jungen, die mit ihrer eingepeitschten Hinterhaltsheldentat dem deutschen Geiste zu dienen meinten, waren unbewußt im Einklang mit dem tiefsten Sinn seines Schicksals, denn nur durch das Hingeopfertsein ward das Opfer sichtbar, das Walther Rathenau auf sich genommen hatte. Aber vielleicht ist die Nation mehr um diesen Tod zu bedauern als er selbst. Welthistorische Gestalten soll man nicht sentimentalisch sehen und nicht ihnen langgemächliches Leben und umhüteten Bettod wünschen wie braven bürgerlichen Familienvätern: ihr wahres Schicksal ist nicht das persönliche, sondern das historische, das zeitlos bildsame, und das liegt in wenigen großen Augenblicken beschlossen. Das Höchste, das solchen Naturen verstattet ist, bleibt immer im Sinne Schopenhauers ein heroischer Lebenslauf. Rathenau hat diese letzte, diese höchste Lebensform eben durch seinen Tod erreicht: eine Stunde Weltwirken nur war ihm gegeben, die hat er groß genützt, und ein Beispiel steht nun dauernd an der Stelle, wo flüchtig, allzuflüchtig seine irdische Gestalt gestanden“

Das Buch ist ein großer Gewinn für jeden, der Zweig at his best in Kombination mit interessanten Biographien lesen möchte. – Zu weiteren biographischen Texten von Zweig werde ich unbedingt greifen!

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Bereits in jüngsten Jahren lernt er den Heiland lieben. Kurz nachdem er lesen und schreiben lernt, schreibt er an seinen Heiland Briefe und redet mit Jesus, in dem er im Zimmer auf und ab geht. Diese Heilandliebe fängt bei ihm bereits in seinem dritten Lebensjahr an. Zinzendorf schreibt später selbst über sich: „1703 fing ich an, Gott mit Ernst zu suchen, soviel es meine kindlichen Ideen an die Hand gaben, sonderlich aber ist von der Zeit an mein beständiger Vorsatz gewesen, ein rechter, treuer Diener Jesu zu werden.“

Dabei sollten ihm schon früh heftige Prüfungen wiederfahren. Die Großtante, die im gleichen Haus wohnt und überzeugte Lutheranerin ist, kann den Pietismus und die Pietisten nicht ertragen und verpasst dem jungen Zinzendorf Prügel, wenn er „vom lieben Heiland spricht“.

Die Prüfungen gehen in seinem Leben ziemlich hart weiter. Mit zehn kommt er auf das Seminar Frankes, gilt hier als Sonderling und hat lange Zeit Mühe mit Lehrern und Schülern klarzukommen. Vor allem ein neuer Hofmeister (als Grafen stand Zinzendorf ein solcher oberer Diener zu) nutzt die Lage zu seinen Gunsten aus. Er stachelt Zinzendorf an, seinen Verwandten zu klagen, wie schlecht es ihm am Pädagogium gehe. Die Briefe sandte er jedoch nicht ab, sondern übermittelte sie den Lehrern. Ein erster Schritt zu einem ziemlich teuflischen geistlichen Missbrauch, den der Hofmeister nun praktizierte. Er schlug den Grafen, epresste ihn finanziell und hielt ihn in Abhängigkeit. Den Lehrern ging das Dilemma Zinzendorfs eigentlich erst zum Ende seiner Schulzeit auf. Zum Teil sehr harte und unfaire Strafen waren stattdessen vor allem in seinen ersten Jahren häufig. Ein Beispiel ist besonders brutal: Mit übergehängten Eselsohren stand er am „Pranger“, da seine Schrift von den Lehrern als „Geschmiere“ bewertet wurde.

Zinzendorf verliert nicht den Mut. Was ihn stärkt? Die erste Teilnahme am Abendmahl, die ihm zunächst auch lange aufgrund der Gerüchte um ihn verwehrt wird. und die Gemeinschaft mit anderen Brüdern. Er bildet mit anderen jungen Männern (13-16 Jahre alt) einen regelmäßigen Gebetstreff. Gerade hier Pädagogium reift Zinzendorfs Plan einen Orden evangelischer Adelsmänner mit dem Schwerpunkt Evangelisation zu gründen. Was mich besonders fasziniert, ist ein Lied, dass der 13- oder 14 jährige Zinzendorf geschrieben hat, und was davon spricht, wie viel Trost und Halt der junge Mann in Jesu Liebe gefunden hat:

Liebe! Die du deine Brüder
Unaussprechlich fest geliebt.
Dir ergeb´ ich mich hinwieder:
Wohl dem, der sich Dir ergibt!
Ich will, Liebe, Dir allein
Ganz und gar gewidmet sein!

Gib dich mir, oh süße Liebe!
Ruhe, liebster Schatz, in mir!
An der süßen Liebe Triebe
Find‘ ich Freude, Lust und Zier,
Und aus deiner Liebesglut
Nimmt mein Herze neuen Mut

Du bist meiner Seelen Wonne,
herrlicher Immanuel!
„Eile doch, o Gnadensonne!“
Ruft dein treues Israel –
Reiche mir und deiner Schar,
Viel von deiner Liebe dar!

Ohne dich will ich nicht leben:
Nimm mich Dir zu eigen hin!
Zu Dir will ich mich erheben,
in Dir suche ich Gewinn:
Nimm, weil mir nichts helfen kann,
Treues Heil, dich meiner an!

Ziehe mich mit Liebesseilen,
Edler Seelenbräutigam!
Nur dir lieblich nachzueilen,
Dir o heil’ges Gotteslamm,
Opfre ich den ganzen Lauf
Recht mit allen Freuden auf.

Fliehet von mir, eitle Freuden,
Und last Jesum mir allein!
Nichts soll mich von Jesu scheiden;
Dieser soll mein Alles sein.
Pflege mich und sei mein Teil.
Oh, erwünschtes Seelenheil!

Lobe nun, o Welt, und springe(?);
Treibe nur dein Spiel mit mir:
Einer ist es, dem ich singe,
Nämlich Jesus, meine Zier!
Dieser ist mir Sonn‘ und Schild.
Ob die Welt gleich tobt und brüllt.

Ruhe denn, o mein Gemüte!
Fest in Jesu, der dein Held;
Rühme dessen große Güte,
Fliehe alle Pracht der Welt.
Richte Herze, Mut und Sinn,
Ferner stets auf Jesum hin!

Der Beitrag Ein Lied aus der Internatszeit des Grafs von Zinzendorf erschien zuerst auf NIMM und LIES.

Individuelle Schuld und gute Tat

Das Individuum ist es, das schuldig am Nächsten wird und jedes mal aufs Neue vor der Entscheidung steht, gut oder böse zu handeln. Entsprechend stellt Frankl fest:

Unter den Lagerinsassen, die sich viele, viele Jahre in Lagern aufhielten, von einem Lager in das andere und schließlich insgesamt in Dutzende von Lagern gebracht wurden, konnten sich im Durchschnitt nur jene am Leben erhalten, die in diesem Kampf um die Lebenserhaltung skrupellos waren und auch vor Gewalttätigkeit, ja sogar nicht einmal vor Kameradschaftsdiebstahl zurückschreckten. Wir alle, die wir durch tausend und abertausend glückliche Zufälle oder Gotteswunder – wie immer man es nennen will – mit dem Leben davongekommen sind, wir wissen es und können es ruhig sagen: die Besten sind nicht zurückgekommen (Hervorhebung des Autors)

„Der Mut zum Bekenntnis erhöht den Wert einer Erkenntnis“

Das Werk ist bereits 1946 erschienen, wurde im deutschsprachigen Raum zunächst lange kaum beachtet, ist aber in vielen anderen Ländern schnell zum Bestseller lanciert. Zunächst wollte Frankl das Buch anonym herausgeben, denn im KZ ist man nicht mehr Häftling, sondern nur eine Nummer. Er war Nummer 119104:

„Tatsächlich war die Niederschrift schon beendet, als ich mich davon überzeugen ließ, daß eine anonyme Veröffentlichung insofern entwertet würde, als der Mut zum Bekenntnis den Wert einer Erkenntnis erhöht. Daraufhin habe ich um der Sache willen auch auf nachträgliche Streichungen verzichtet und so den gebotenen Mut zum Bekennen gegen die Scheu vor dem Exhibitionieren ausgespielt – und damit gleichsam mir selber einen Streich gespielt.“

Die ersten Reaktionen

Wie reagiert man auf die Brutalität von Ausschwitz? Zunächst mit Galgenhumor, z.B. dann, wenn aus den Brausetrichtern, wirklich Wasser kommt… Bald gesellt sich aber auch Neugier, „ob ich mit dem Leben davonkommen werde oder nicht“ dazu:

„Auch in Auschwitz herrschte diese gleichsam die Welt objektivierende und den Menschen distanzierende Stimmung fast kühler Neugier, die Stimmung des Zusehens und Zuwartens, auf die sich die Seele in solchem Augenblick zurückzieht und hinüberzuretten versucht. Neugierig waren wir, was nun alles geschehen würde und was die Folgen seien. Die Folgen z.B. davon, daß man, splitternackt und noch naß von der Brause, im Freien stehengelassen wird, in der Kälte des Spätherbstes. Und die Neugier wird in den nächsten Tagen von Überraschung abgelöst, z.B. von der Überraschung darüber, daß man eben keinen Schnupfen bekommt“

Soll man einen Alptraum beenden?

Im späteren Verlauf diskutiert Frankl ganz unterschiedliche Fragen des Lagers, z.b. die Option “ in den Draht zu gehen“, also Selbstmord dadurch zu begehen, dass man die um das Lager gespannte Hochspannungsdrähte anfasst, oder die Phase der Apatie, die Abtötung der normalen Gefühlsregungen. Oder auch, das vor allem Hohn und nicht die zugefügte Prügel schmerzen:

„Der körperliche Schmerz, den Schläge verursachen, ist – bei uns erwachsenen Häftlingen übrigens ebenso wie bei gezüchtigten Kindern! – nicht das Wesentliche; der seelische Schmerz, will heißen: die Empörung über die Ungerechtigkeit bzw. die Grundlosigkeit ist dasjenige, was einem in diesem Moment eigentlich weh tut. So ist es verständlich, daß ein Schlag, der gar nicht trifft, unter Umständen sogar mehr schmerzen kann: Einmal stehe ich z.B. auf offener Bahnstrecke im Schneesturm; trotzdem dürfen wir nicht die Arbeit unterbrechen; schon damit mir nicht allzu kalt wird, »stopfe« ich fleißig Geleise (mit Schotter). Für einen Augenblick halte ich mit der Arbeit inne, um auszuschnaufen, und stütze mich auf den Krampen. Unglückseligerweise wendet sich der Posten im gleichen Augenblick nach mir um und glaubt natürlich, daß ich »tacheniere«. Was mir nun – trotz allem und auch noch trotz der schon sich entwickelnden Abstumpfung – weh tut, ist nicht irgendeine Strafpredigt oder irgendwelche Prügel, die ich zu gewärtigen habe, sondern: daß dieser Posten es nicht einmal der Mühe wert findet, die herabgekommene und zerlumpte Gestalt, die nur mehr noch von ungefähr an eine menschliche Gestalt erinnern mag, diese Gestalt also, die ich da in seinen Augen wohl darstelle, eines Schimpfwortes zu würdigen. Was er nun tut, ist vielmehr folgendes: wie spielerisch hebt er einen Stein vom Boden und wirft ihn nach mir. So, mußte ich empfinden, macht man irgendein Tier aufmerksam, so erinnert man ein Haustier an seine »Arbeitspflicht«, ein Tier, zu dem man so wenig Beziehung hat, daß man es »nicht einmal« straft“

In besonderer Weise haben mich Frankls Überlegungen bewegt, die er hatte, als sein Kamerad an Alpträumen litt:

„Ich werde jedenfalls nie vergessen, wie ich eines Nachts dadurch geweckt wurde, daß der neben mir schlafende Kamerad, sichtlich unter der Einwirkung irgend eines schreckhaften Alptraumes, laut stöhnend sich herumwälzte. Ich will hierzu vorerst noch bemerken, daß ich persönlich seit je ein besonderes Mitleid für Menschen empfinde, die irgendwie von ängstlichen Wahn- oder Traumvorstellungen gequält werden. So war ich schon nahe daran, meinen armen, vom Alp geplagten Kameraden zu wecken. In diesem Augenblick erschrak ich über meinen Vorsatz und zog auch schon die Hand wieder zurück, die den Träumer wachrütteln sollte. Denn in diesem Augenblick war mir so ganz intensiv zu Bewußtsein gekommen, daß kein Traum, auch nicht der schrecklichste, so arg sein kann wie die Realität, die uns dort im Lager umgab und zu deren wach-bewußtem Erleben jemanden zu erwecken ich im Begriffe war…“

Lohnt sich das Leben nur, wenn man dem Sterben entkommt?

Hier arbeitet sich Frankl wirklich an eine Perle heran, die gerade in der Zeit von Konsumbetäubungen neu entdeckt werden muss:

„Während die Bekümmerung der meisten der Frage galt: Werden wir das Lager überleben? Denn, wenn nicht, dann hat dieses ganze Leiden keinen Sinn – lautete demgegenüber die Frage, die mich bedrängte, anders: Hat dieses ganze Leiden, dieses Sterben rund um uns, einen Sinn? Denn, wenn nicht, dann hätte es letztlich auch gar keinen Sinn, das Lager zu überleben. Denn ein Leben, dessen Sinn damit steht und fällt, daß man mit ihm davonkommt oder nicht, ein Leben also, dessen Sinn von Gnaden eines solchen Zufalls abhängt, solch ein Leben wäre nicht eigentlich wert, überhaupt gelebt zu werden“

Fazit

All diese Zitate werden kaum daran vorbeiführen, das ganze Werk zu lesen. Z.B. beschreibt Frankl wiederholt, dass das, was sich viele als Erleichterung erhoffen, oder das, was in die Verzweiflung stürzt, weil es nicht erreicht wurde, eigentlich gerade Wege zur Rettung waren. So kommt noch am Tag vor der Befreiung ein großer Konvoi: Die Gefangenen werden nun von der SS freundlich behandelt und versprechen sogar einen schnellen und guten Austausch gegen Kriegsgefangene in der Schweiz. Alle lassen sich mitreißen und für alle ist Platz, außer für Frankl und einen seiner Kollegen. Sie sind so enttäuscht, dass sie auf Grund und Stelle einschlafen und erst am nächsten Tag aufgeweckt werden. Sie sind nun befreit, erfahren aber nur einige Tage später, dass alle die in dem Konvoi in die vermeintliche Freiheit fuhren, noch auf die Schnelle verbrannt wurden.

In einem weiteren Kapitel denkt Frankl darüber nach, warum es falsch wäre, nach der Befreiung auf das widerfahrene Böse selber Böse zu reagieren. Die Kette muss durchbrochen werden. In einem Kapitel führt er dann aus, dass die innere Freiheit „so oder so zu reagieren“ dem Menschen bis zum letzten Atemzug nie genommen werden kann. Nicht einmal im KZ. Hier spricht der erfahrene Arzt, der sein Leben lang mit Selbstmordgefährdeten Patienten gearbeitet hat.

Schließlich bleibt auch Frankls Fazit, dass er nach dem Bestehen der KZ-Zeit nun nichts mehr zu fürchten habe, außer Gott. Das  zeigt welche Perspektive man auf Prüfungen des Lebens haben kann. Gerade für unsere vom Konsum getriebene Gesellschaft kann dieses Buch ein guter Weckruf sein, sich nicht weiter zu betäuben und der Frage nach dem Sinn wegzulaufen, sondern „...trotzdem ja zum Leben zu sagen“. Ich für meinen Teil habe mir weitere Werke des Autors vorgemerkt.

Der Beitrag „… trotzdem Ja zum Leben sagen“ von Viktor Frankl <br /><span style='color:#4d4545;font-size:1.5rem;'>Ein Psychologe erlebt das Konzentrationslager</span> erschien zuerst auf NIMM und LIES.

Allan Harman hat eine Biographie über Matthew Henry verfasst, die dank des 3L-Verlag auch deutschsprachig erhältlich ist.

Das Buch ist gut übersetzt und lässt sich durch seine Kürze relativ schnell durchlesen. Einige Lektionen, die ich mitgenommen habe:

• Matthew Henry hat fast alles bei seinem Vater Philip Henry gelernt: Als Nonkonformisten war es ihm verwehrt, Theologie zu studieren. Es blieb nur der Weg über Jura, der ihm den Zugang zu den antiken Sprachen ermöglichte (obwohl er griechisch schon als Kind gelernt hat)
• Es gab zwar wohl ein illegales theologisches Seminar der Nonkonformisten. Doch kaum hat Matthew mit dem Studium angefangen, wurden fast alle Studierende krank an der Grippe (sie wohnten auf engstem Raum) und einige verstarben gar. Für Matthew bedeutete es erst einmal das Ende seiner theologischen Laufbahn
• Er wird Pastor einer presbyterianischen Gemeinde und sucht ständig Kontakt mit anderen Gemeinden, ja schreibt darüber sogar ein Buch. Dennoch wird ihm die Annahme durch die offizielle Kirche erst nach seinem Tode gewährt (er wird in einer anglikanischen Kirche bestattet)
• Er arbeitet ungemein viel, predigt äußerst systematisch und sein berühmter Kommentar entsteht im Grunde begleitend zu seinen Predigtausarbeitungen.
• Der Kommentar ist zu seinen Lebzeiten noch recht wenig bekannt (und wird auch nicht vollständig von ihm selbst fertiggestellt). Doch schon bald zieht er weite Kreise. Harman kann zeigen, dass zahlreiche Lieder Wesleys (!) vom Bibelkommentar Henrys zehrt. Ja Wesley veröffentlicht sogar auf eigene Kosten eine gekürzte Version davon.

Das ein historischer Kommentar so eine lange Popularität erlebt ist äußerst ungewöhnlich, bekanntlich wurde die deutsche Übersetzung erst kürzlich fertiggestellt. J.I. Packer schrieb einmal über Henrys Exposition:

„Weil sein Stil einfach und praktisch ist, obgleich der Inhalt sehr scharfsinnig und gut durchdacht ist, wird der Kommentar immer ein klassisches Werk bleiben, das mit Kopf und Schultern herausragt über jedes andere populäre Bibelwerk, das vorher oder seither geschrieben worden ist.“

Der Beitrag Matthew Henry erschien zuerst auf NIMM und LIES.

Die kleine Einführung listet dann zu unterschiedlichen Wirkungsbereichen (Apologetik, Schöpfung, Bildung) prägnante Zitate des Autors auf. Vor allem dieses zeigt einen Argumentationsstil, denn man z.B. auch von Spurgeon kennt (Im Übrigen bespricht auch Jakob Haddick dieses Zitat):

Die Einführung schließt mit Bibliographischen Ressourcen und einem Themen-Index ab. Sprich: man gelangt über einen Klick (wenn man denn das Buch ebenfalls besitzt) zu den Werken in denen Warfield zu Themen wie Heilsgewissheit, Sühne, Charles Darwin (So habe icherfahren, dass Warfield eine Kurzbiographie über Darwin geschrieben hat), Ermutigung, Herrlichkeit usw. Zum Schluss finden sich ein Predigtindex aller Predigten Warfields

Nach dieser Einführung habe ich mich wirklich in Warfields Werk getraut.

Ich habe das kurze Pamphlet „Are they few, that be saved“ (Dauer = ca. 50min) gelesen, in dem Warfield seine optimistische Zukunftshaltung verteidigt und die üblichen Bibelverse analysiert, die man zur Rate zieht, um die Haltung zu verteidigen, „dass die Zahl der Geretteten im Vergleich zu den Verlorenen viel geringer ausfällt“. Wäre es stattdessen nicht besser, so frägt Warfield, von einem Bild eines Baumes auszugehen, aus dem einige ungeeignete Äste herausgerissen werden?

Dann wollte ich wissen, wie Warfield gepredigt hat und habe mir seine Predigt über den verlorenen Sohn angeschaut. Ach sie ist einfach herrlich! Mir hat es furchtbar gut gefallen, wie der Autor an der Stelle wirklich verstehen wollte, was im Text steht. Die ganzen Entartungen dieses Gleichnisses, wie sie gerne in Predigten angewendet werden, hat Warfield schon vor mehr als hundert Jahren ebenfalls erkannt.

Entsprechend habe ich mir auch einen Lexikon-Artikel Warfield über den Begriff „Predestination“ angeschaut, der eine sauber ausgearbeitete Studie zahlreicher Bibelstellen entsteht, die wohlgemerkt ohne jegliche Computerhilfe zusammengetragen wurden.

Schließlich aber, und das ist ein bisschen ein Wermutstropfen an dieser Einführung, habe ich nichts in dieser von einem Werk gefunden, von dem ich bereits einige Male etwas gehört habe, nämlich „The emotional life of our Lord“. Offensichtlich liegt das daran, dass diese Schrift nur Teil eines größeren Werkes ist. An dieser Schrift analysiert Warfield das Gefühlsleben Jesu und verteidigt dieses sowohl gegen pathische wie apathische Gegendarstellungen. Ein sehr gelungenes Werk, dass ich in einem anderen Artikel (so Gott will!) ausführlicher besprechen möchte.

Insgesamt ist die visuelle Einführung eine hilfreiche Stütze um sich in bisher unbekannte Autoren einzuarbeiten. Als nächstes gebe ich The Inspiration and Authority of the Bible eine zweite Chance, aber auch Studies in Perfectionism klingt furchtbar spannend.

Übrigens muss man nicht Logos erwerben, um Warfield lesen zu können. Eine ganze Menge an Warfield Werken finden sich auf monergism.com kostenfrei zum download.

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Sehr positiv herauszuheben ist, dass keine Hagiographie betrieben wird, sondern ein Mensch aus Fleisch und Blut dargestellt wird, der ebenfalls mit Zweifeln, Verunsicherungen und Anfächtungen kämpft. Dadurch lässt sich gut vermitteln, dass hier ein Stück Heilsgechichte stattfindet, da Gott eingreift,rettet und dafür einen Menschen mit seinen Schwächen benutzt. Dadurch hilft diese Biographie uns, auch in unserer Zeit mutiger auf die Gnade und das Eingreifen Gottes zu hoffen, Dass einer ein „Glaubensheld“ wird, liegt nun mal nicht an irgendwelchen intrinsischen Qualitäten, sondern am Wirken Gottes.

Dabei hatte Gott Spurgeon in der Tat zu Hochleistungen getrimmt. Ob beständige Predigt vor zehntausenden vor Zuhörern, die unermüttliche Pubikationsarbeit oder die Gründung eines Waisenhauses. Spurgeon ließ sich in den Umständen seiner Zeit und den gegebenen Möglichkeiten wirklich immer wieder vom Geist dafür leiten, kreative Lösungen der Missionsarbeit einzusetzen.

Eine Zeitleiste und ein kurzer Impuls  zum Weiterdenken runden das Buch ab. Gelegentlich habe ich ausführlichere Quellennachweise auf die verwendeten Informationen vermisst. Z.B. zitiert der Autor an mehreren Stellen ausführlich aus Spurgeons Predigten, ohne zumindest die Nummer der zitierten Predigt zu nennen.

Eine Vorschau und die Möglichkeit das Buch, das auch als Hörbuch vorliegt, mit kostenfreiem Versand zu erwerben findet sich bei Voice of Hope.

Wenn man hier als Verantwortlicher Kindern Leitung geben möchte, sich weiter mit Spurgeon auseinanderzusetzen, wird man sicherlich auf weitere Literatur zurückgreifen wollen. Einige Hinweise dafür finden sich im folgenden Lese-Diagramm:

Der Beitrag „Der Fürst der Prediger“ in einer Biographie für Kinder und Teens erschien zuerst auf NIMM und LIES.